Esta producción se presentó el Sábado 4 de Abril de 2026 durante la reunión semestral de Maestros en Parques de Estudio y Reflexión “Carcarañá”.
Descargar PDFVIDEO: Hugo Novotny presenta su más reciente producción en el Centro de Estudios de Parque Carcarañá
Compartimos a cotinuación la primera sección de esta nueva producción de Hugo Novotny:
1-Hipótesis y modo de trabajo
Para el presente estudio nos propusimos rastrear la posible ocurrencia de un fenómeno de irrupción trascendental en Mesoamérica1 durante la denominada por Jaspers “era axial”2, correspondiente en la cronología mesoamericana al período Preclásico Medio (900 a 400 a.n.e.); irrupción que haya tenido como consecuencia un salto evolutivo espiritual y civilizatorio similar al registrado en India, China, Persia y la Magna Grecia durante dicha era.
Aun cuando, dadas las investigaciones realizadas hasta el momento por arqueólogos, antropólogos e historiadores, no parece haber existido en este caso un individuo de características excepcionales del tipo del Buda, Lao Tsé, Zaratustra o Pitágoras, nos interesa detectar el modo en que puede haberse producido en las culturas más avanzadas de la época estudiada -Olmecas y Mayas específicamente- el contacto con lo Profundo. Contacto que, traducido en representaciones similares a las de las culturas asiáticas y mediterránea de aquellos tiempos, puede haber generado comportamientos colectivos sobresalientes, impulsores de un salto inédito en el arte, la ciencia, la espiritualidad, la arquitectura y la organización social.
Como es habitual en este tipo de producciones, la información, consideraciones, interpretaciones y conclusiones son aquellas que pudo alcanzar el autor a la fecha del estudio bibliográfico. En el caso de Mesoamérica, la limitación informativa es más crítica aún dada la extrema escasez y distorsión interpretativa de las fuentes disponibles, producto del choque cultural ocurrido entre las culturas mesoamericanas y aquellas llegadas desde Europa entre los siglos XV y XVIII.
Un ejemplo lamentable es el de los Códices Mayas, de los cuales la inmensa mayoría fueron destruidos sistemáticamente tras la conquista española por considerarse obras de idolatría y demoníacas. El evento más dramático ocurrió en 1562, cuando el fraile Diego de Landa ordenó quemar miles de documentos, ídolos y objetos culturales en Maní, Yucatán. Citamos a Adolfo Colombres en su Nota preliminar al poema mítico-histórico maya Pop Wuj (o Popol Vuh, como se lo vino conociendo hasta ahora) traducido por Adrián I. Chávez:
“En su Relación de las Cosas de Yucatán, escribe Landa: “Hallamosles gran número de libros de estas sus letras, y porque no tenían cosa que no hubiese superstición y falsedades del demonio, se los quemamos todos, lo cual sintieron a maravilla y les dio mucha pena”.
Tan sistemático fue el auto de fe que, a título de ejemplo, de la civilización maya sólo se salvaron tres códices, y los tres están hoy en museos de Europa. Si el Pop Wuj pudo llegar hasta nosotros fue gracias a una serie de afortunados azares. Pero no quedó el manuscrito original, sino una copia no del todo fidedigna, realizada por un misionero español: el padre Francisco de Jiménez. Y junto con los documentos fueron eliminados los sabios, las capas intelectuales que atesoraban y desarrollaban la herencia cultural de las más altas civilizaciones del continente, y especialmente sus manifestaciones más complejas y abstractas.
El resultado fue un brusco y pronunciado retroceso evolutivo, que en el caso de los mayas, para peor, se insertó en un período de declinación. Ya no quedó nadie para recoger tan valioso acervo y proyectarlo hacia nuevas y fecundas formas civilizatorias. Cuando en 1690 llegó a manos del padre Jiménez, en el actual Chichicastenango, Guatemala, el manuscrito redactado por un escriba indígena hacia 1550, no restaba ya un Kí-chè con el nivel de conocimientos necesarios como para ayudarlo a realizar una fiel traducción al castellano.”3
Esta situación comienza a revertirse lentamente a partir del siglo XIX con las primeras investigaciones menos prejuiciosas de especialistas del viejo continente y Norteamérica. Y mucho más celeradamente en las últimas décadas, gracias al proceso de “descolonización” cultural en marcha, impulsado por académicos y estudiosos mesoamericanos; así como también al enorme avance de las tecnologías disponibles para la exploracioness de campo.
Cabe entre ellas destacar el aporte de la tecnología “LIDAR” (Light Detection and Ranging), un sistema de teledetección activa montado en aviones o drones que utiliza pulsos de láser para medir distancias con precisión milimétrica, creando mapas 3D y modelos tridimensionales del terreno y de objetos ocultos bajo la vegetación y las acumulaciones de tierra. En los últimos años se vienen descubriendo de este modo cantidad de pirámides, templos y ciudades completas enterradas bajo las selvas mexicana y guatemalteca.
Todo lo cual nos ha animado a entrar en este tema e intentar una primera investigación bibliográfica sobre el mismo.
Sistema LIDAR montado en aviones
Con el fin de superar las limitaciones producidas por la ausencia de fuentes escritas pertenecientes al período estudiado hemos recurrido al método de “hilo inverso”; esto es, a partir de un escrito más reciente, disponible en idioma español, intentamos rastrear hacia el pasado los vestigios históricos primordiales, la posible existencia de material en otros soportes que refleje las ideas básicas o fenómenos que luego se tradujeron a lenguaje escrito. Es el caso del libro sagrado Popol Vuh; el cual, aunque fuera traducido desde el quiché castellanizado al castellano recién en el siglo XVIII, se han encontrado significativas pinturas4, estelas y otros objetos en piedra que son considerados hoy por los antropólogos, académicos mayas y otras fuentes que nos resultan confiables, claros antecedentes de los relatos referidos al mito maya-quiché de la Creación, al descenso al Inframundo de los gemelos divinos, etc.
Otro caso de importancia para nuestro estudio es, en lo referido a los posibles procedimientos para la predisposición al contacto con lo Profundo, el de las sustancias psicoactivas que pueden haber sido utilizadas por chamanes y maestros espirituales mesoamericanos para el logro de estados inspirados de conciencia, tanto individual como colectivamente. En este sentido, aún habiendo cambiado notablemente el contexto social y el momento histórico, la continuidad de las tradiciones y técnicas hasta el momento actual, dentro de las comunidades originarias, nos ayuda también a rastrear sus antecedentes en el período estudiado.
En cuanto al aparato conceptual y modo de validación, realizaremos este estudio desde la concepción psicológica expuesta en el libro Apuntes de Psicología, de Silo5; utilizando como criterio de validación, el cotejo con los registros obtenidos en la propia experiencia con las prácticas propuestas por Silo para el acceso a estados de conciencia inspirada, incluido el contacto con lo Profundo.6 7 8
En todo caso, consideramos a este un primer acercamiento al tema. Queda siempre abierta a futuro la actualización de esta investigación bibliográfica y su complemento con el correspondiente trabajo de campo.
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Notas:
1 “Mesoamérica: área cultural que fue ocupada por diferentes pueblos prehispánicos y se extendía desde la mitad sur de México hasta Costa Rica, incluyendo los actuales países de Guatemala, Belice, Honduras y Nicaragua.” Enciclopedia Significados
2 Jaspers K. – Origen y meta de la historia.
3 Pop Wuj traducido por Adrián I. Chávez.
4 Silo. Mitos raíces universales. Mitos americanos. Nota 3.
